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展广植的博客

致力于和圣研究及展氏族谱编修

 
 
 

日志

 
 

【转载】从西溪、西湖的历史寻找西海 1  

2017-06-12 12:42:09|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二、对西溪文化、良渚文化、西海文化的解说

 

在良渚文化研究与认识上,有一个重大的关键问题所在:如何来认识良渚文化的性质是什么?如何来判定在无文字前的史前文明阶段的“文明标志是什么”?什么才是良渚文化?良渚文化有什么特性?进一步如何来认识良渚文化在华夏文明中的历史地位?――是处于怎样的一个重要的历史地位?其一个研究过程就是要认识四、五千年前的良渚文化社会时期,到底人类社会处于怎样的一种生活状态?这就不得不从这一地域出发,从一个良渚文化产生的地域上来研究良渚文化的产生过程、及其来龙去脉?也就是为什么会产生今天我们所看到的却又是不能认识清楚的这样一个“良渚文化”?良渚古人为我们现代人留存了许多实物与图符,但我们能基于怎样的一个基石上来解读良渚文化呢?

对于良渚文化上,良渚文化的特殊性是一种玉器文化,玉器中的重器是“玉琮”,玉琮图腾是良渚文化中的代表,其图腾刻符是良渚文化最神秘的物体,是困惑了当代史学哲人们无法解读的最深奥的图符。玉器图腾刻符有着怎样一个实际图文意义?有着怎样的刻符用途?良渚古人想说明一个什么问题?从刻符中,现代人就是无法真正地到她的思想体系中,无法来为当今社会下来解答历史、破解历史,更不用说来认识四、五千年的社会状态了。这是历史之谜,也是上古代的文明之谜,也恰恰反映了现代人的文明知识的一个重大缺环,不能承接与解答历史。

现代人以一种“现代人”的文明观,通过这七十年来的良渚文化研究‘成果’,其一个事实“结果”经过是怎样的呢?使我们已经深知,我们所能运用的、采用的方法、观念已经远远不能满足于对良渚文化的历史解读,是现代人“落伍”了,不能“玉悟”(从玉琮刻符中悟道什么)――不能从良渚文化玉琮中通过四、五千年前良渚古人为我们留存的那个“玉琮刻符”的图文中来解读“琮意、琮符”,不知“琮”为何意?有何功能?但良渚文化玉琮刻符已经十分清楚地告诉我们:良渚古人的脸面是一个船脸,帆舟是当时社会的最大生产力表现(五千年前),良渚人的古老社会已经进入了一个帆船交通的文明进步状态,良渚古人是一个水人,是一个生活在水域的渔猎人,是一个无多大文字(产生)的语言戎说、传承的人类社会语言文明阶段时期,是一个“说话”的夏代(夏朝)。

对问题的解读,是一个当代的西海人,是生活生息在这一土地上的良渚人,正是良渚的土语方言“渚语”中的一个口头语言故事“大头天话”的留存中,使他解读了良渚文化的历史、解读了良渚文化玉琮图腾刻符的偶意:在四五千年前,良渚古人是一个生活在水域的渔人,采猎捕鱼是社会的最基本习性,风帆舟行、语言传承、陶器时代、竹木器世界是当时的社会文明状态。然而,七十年的良渚文化研究,却丝毫不能进步、发展、认识到这一历史状态,良渚文化研究在良渚文化的学者中是一种“无知文化·无渚文化”,这就是良渚文化研究的现状和一种迟顿的、无解放思想的一种学术研究环境。――西海土著人所说的都将作为“陈堂供词”,每一个字、每一句话都在史学研究上留下浓重的笔墨,他深知日后的历史定会以此“陈堂供词”而一字千金。

当二00七年中秋节即将来临之际,西海土著人不得不又一次站出来开口说话:这一切对良渚文化的认识(思想体系)是从余杭杭州良渚之地的“大头天话”中故事中,世世代代间的百姓口耳相闻中而传承下来的,是一种口述闻学,是一种非物质文化财富,是渚语中的“话”――(夏)也。鲁迅先生在文章中曾也多次提及到“大头天话”,这是江浙之地吴越文化中永远都不可抺去得了的一种民族情怀、一种人文沉积。

您、您们应该深知这一知识体系的重要性。。。

在西海太湖流域的老人中,对良渚文化玉琮图腾刻符是怎样解答吗?

对这图文图腾刻符,西海老人们会说:“船古唠叨”、“老(唠)古代(谈)”、“传(船)”、“与人为善”嘛。在这些土语的解答与理解认识中,就是没有一个从事良渚文化研究的学者、大家,夏鼐不是、苏秉琦也不是,来好好地加以领会,或到这一太湖流域的西海之地来听闻这一古老的民间留传故事。或许说他们不是没有那种对历史的操度心,而是没有一种对民间百姓口述语言的一个正面认识,林华东是一个很好的例子,在推崇一种以“证据而证据”下,没有充分认识到,文物遗物是死的――不能自己开口说话,而有限的书面记载,却不能突破二千年的局限,所能记载的也是一种‘荒野不经’的传说,那么就无从对历史研究上有所突破了。所以,我们的史学结果是“五千年的文明,三千年的历史”这样的结局,这就是我们自己自找的、我们自己史学研究、民族历史的一顶重帽子压得自己喘不过气来,这是我们自竹自受的,能去怨谁呢?怨自己!

严文明先生,您深知这一祸害吗?那就再为您进行一个历史故事讲解。

船古唠叨――就是表达了古代是一种舟姓渔户的水上生活,以玉琮图中刻船来吐露一种上古社会的社会最基本原状――这是良渚文化玉琮图腾刻符中“船脸”最基准之意。

老(唠)古代(谈)――是在唠说古谈,就是一种语言传承方式通过图符的形式为后代人传递者一个信息,那是一个语言社会――这是良渚文化玉琮图腾刻符中“心眼、肚明·戎说”最基准之意。

传(船)――传承、传人、传宗接代,把华夏民族的传统文化中最根本的文化主线是“传”是水上的“船”――这是良渚文化玉琮图腾刻符中以“船”而“传”,是一种龙的传承、龙的文化,龙是语言戎说、龙的图腾。

与人为善――语人以语言传承、传授为基本的方法;是那个渔人是以船为生活的(交通)工具。这一“善”字就是那个图腾刻符的简体字,何为善?何为善意?就是在问您那玉琮的图腾刻符的偶意,――严文明先生,您这一位当今的良渚文化研究上最权威者,却也不知此“善”字与玉琮图腾刻符间有着怎样的一个联系?那是答案也,玉琮图腾刻符之意就是一个“善”意。好,您现在再来解答一下这“善”意是什么?

严老师,这是一个西海土著人的“善”意,您可知其“用”意――用·戎也,是戎说,是表示着一个远古人类社会是一个语言社会,在人类世世代代间的语言传承上,是人类进步的动力。

这就是历史,这就是口耳相闻的口述历史,这就是四、五千年的良渚文化玉图腾刻符所要留存到存在的真正目的――让我们从琮画中解读良渚文化,这就是“中华”――这是“中华”历史;当在中华广阔之地无数次出现玉琮时,这就是一个一体的玉琮文化是一个“琮国”,这就是“中国”历史。当中国、中华的重器“玉琮”的中心在余杭出现时,也就是让我们认识到一个中华民族的文明之源头就在此地时,为我们现代人来定位、证实一个自己民族的源头地时,这在我们的民族史史册上还有什么比这更为伟大发现(与其的重大发现)?

华夏文明的源头在此――余杭杭州的西海。但谁、谁们能真正地认识到这一“历史”。西海土著人为此呐喊、为此振臂高呼,但谁、谁们能有心倾听以及回音?

严文明先生、张忠培先生、李学勤先生、王巍先生、石兴邦先生、刘庆柱先生、李伯谦先生、董楚平先生,您们耳笼“龙”到那里?此“龙”是说后一种回荡的反馈声,华夏龙文明就是一个龙的传承,是先古们想在一种口述语言传承后能听到一种回音――这就是一种“龙”的表状。

或许说,在华夏文明的历史上,您们八老能撑得起半片天,但您们却不能知道我们民族的中心之地却在西海,我是一个土著人,是一个小九、是一条小舟,却来为您们指明航向!

 

三、对良渚文化研究深入说明

 

从二00七年六月十六日到九月二十三日,整整一百天时间,西海土著人在良渚文化论坛上先后发表了《新大陆 七》(前一小部分)、《新大陆 九》、《新大陆 八》,就是想在良渚文化论坛上,来通过对良渚本地的诸语研究中揭示一个良渚文化中最实质的问题,来解读良渚文化究竟是怎么一回事?在解读良渚文化中,来听听中华大地对此的“龙声”回音。

从良渚余杭的西海之地这几千年间从不间断的文化传承中,从我们所能认识到、理解到的“良渚文化”是一个有知文化·蚩尤文化中,来开创一个天大的秘密:在良渚古人近万年间已经进入了一个文明的语言社会,并在火的运用下开创了一个陶器时代,在竹木世界中,造就了一个水上捕鱼采猎的生活世界;真正地讲,我国东部水域――却是现代的低海拔的近海平原,以京杭大运河一线为一个这一水域的主轴,京杭大运河一线上散布着各地域的地区文化,但都不能摆脱一个“水”字,各文化之间的联系桥梁是“水”。在“水”性,充分体现出我们民族文化的一体性。从北而南,红山文化、富河文化与仰韶文化、龙山文化、北辛文化、大汶口文化、淩家堆文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、河姆渡文化,这一条半月形地带水域地方是我们华夏民族的文明发育之地,华夏汉民族以水域的丰富食物资源为一个最为理想的生活地,生息了我们的民族、发展了我们的民族、造就了华夏民族的上下五千年的人类语言社会时期、对火真正运用和掌握来开创了一个人类文明社会到来。这就是一个人类步入文明社会的总轨迹,但在华夏文明研究者的行列中,却从没有一个“水”的观念,不知大禹治水是为了什么?不知道一个农业社会有多长的历史主导地位时间,不能真正地认识到一个四千年前的良渚文化是一个渔猎社会,而农业是一个从属业(种植业上的许多块根食物、水生物),就是他们不能真正地对史前社会的社会状态不能有效的认识与识别。

在人类文明历史进程中,运河南首的太湖流域是华夏文明的主源头之地,无论从一个水域南北的地理环境、气候变化等差异上还是历史、人文的沿革上,长三角地区一直是我国经济、文化、政治上占一个主导地位,是华夏文明的主源头。而其中心是在太湖水源头余杭良渚之地,是良渚文化的源头地余杭这一区域的“西海”。真正地讲,良渚文化是一个西海文化,是一个大良渚文化,在大良渚文化下是一个陶器时代的社会共性,包含着运河水域的各文化,“红山文化、富河文化、仰韶文化、龙山文化、北辛文化、大汶口文化、淩家堆文化、马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、河姆渡文化”是大良渚水文化的一个区域文化,这个大良渚文化就是华夏文明、中华文化。

在余杭之地有一条霅溪存在,天目山水就是从霅溪中注入太湖;大良渚文化下的马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、马桥文化都是在霅溪的走向上,马家浜文化、崧泽文化、良渚文化、马桥文化这些是太湖流域的大良渚文化下的历史产物,都是在大西海太湖的东沙埂洲上。而红山文化、富河文化、仰韶文化、龙山文化、北辛文化、大汶口文化、淩家堆文化和河姆渡文化是东部水域的运河水文化中的大良渚文化成员,都是在东部半月形地带运河周边的水洲上。西海、霅溪是良渚文化核心地,并且良渚文化是华夏文明的源头。这就是华夏文明的历史本来真面目。

以往的七十年良渚文化研究,是一种“无知文化”,不知“良渚”这一地名及周边的地域名称为何意?不知良渚的地理状况是怎样形成与演变的? “良航也,渚是水中的人”――一个最基本的余杭杭州良渚之地的“渚语”话中的解答本意,却不为良渚之地以外的人所能从良渚土语中来理解、解读与熟知。

今天,我作为一个西海土著人,作为一个从小生活在良渚余杭之地的西海人,可以作出一个中肯的历史判断:如果,没有一种解放思想的实事求是的态度,不能突破以“证据而证据”下以“文字”来作为一个可信的参照物,如果不懂良渚之地的“渚语”;那么,良渚文化永远将是一种“无知·无渚文化”。这种文字前的无知文化,是“浮渚”――是在水域生活生息的一个水民族,我们东部的水域才是我们华夏民族的文明源头,在二三千年前的“文化”是一种语言下的“闻话”。语言传承,才是解答华夏文明的“说话闻明”,“华夏·说话”也。

当一个西海土著人从一种古老的良渚“渚语”的语言天地里来认识、研究到这一最真实的语言世界(社会)时,深深地感到“上述理论――此番话能该对谁说、谁能接受到这一‘渚语’语言体系”,谁能从良渚文化的源地里,来解读了华夏文明·华夏民族在四、五千年前到人类社会在万年左右时期前已经真正进入到一个语言社会时,并进入到一个文明(闻明)的社会阶段下,而开创了华夏文明,进入到一个语言社会,运用了“火”,并开创了一个陶器竹木世界时,是一个完整的“夏代·夏朝”时,是一个夏商周的“夏时”。

良渚文化其文化特性是一个玉器文化,但真正的是一个陶器文化――普遍性,在良渚文化之上是一个大良渚文化中,玉器文化是4000年至5300年间,但一个大良渚文化下是陶器文化是从万年前至四千年左右前;大良渚文化网罗了琮画(中华)大地上所有的各地域、各时期的文化。大良渚文化就是一个华夏文化,是一个水文化,华夏民族是一个水民族,是一个旁水依山(和水域高地)而生存发展的水民族。这是一个华夏文明、华夏民族的最根本出处。
  西海土著人想把此话说清楚,相来证实这一历史发展的真实过程,但作为华夏文明研究的殿堂上,谁能认识到这一“呐喊”?通过对良渚文化的研究来为西溪文化建设服务。

从二00六年元旦以来的近二年中,西海土著人对良渚文化研究机构表达了这一种“野史”,却对当今良渚文化论坛是“徒劳无益”的(反馈)。在对良渚文化研究事业上的认识、识别的“真象”――能起到多大的作用?能在短期内起到被当今把持研究部门的学者们的所能“认识”到多少――那就阿弥渡佛了!为此,西海土著人从一个运河申遗和一个西溪湿地建设的二个侧面,来对良渚文化研究宣讲、宣传,是完全出于对良渚文化的一种迂回手段,想从侧面或一个对良渚文化研究的有直接关联的事物上,来推广一个西海文化、一个水文化。西海土著人认识到在近期一个短时间内,西海文化的理论或许不会真正地引起社会、史学的注意。但,如果能把这一理论运用到实际的文化事业建设中,对运河申遗和西溪湿地建设有着一个现实作用,一来从一个侧面旁击良渚文化研究,二来扩大西海文化的影响力,只才是一个走出的好办法,这也是经过多位老师指点下的一个实际操作。

西海土著人在对各学者良渚文化七十年研究的基础上,在自身二三十年对渚语的研究中,已经翻开了华夏文明史的新的一页。西海土著人对良渚文化历史社会研究、良渚渚语的口述语言的研究必将在华夏文明的探古上,起到一个导向作用,将大大地推进历史研究进程。良渚文化研究也必将入主华夏文明研究的主殿堂。《新大陆 七》(部分)、《新大陆 九》、《新大陆 八》就是西海土著人在对华夏文明研究上发出的檄文,用来震憾我们民族的精英们。

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